核心提示：人的认识是有限的，由于思维惯性的存在，常常会在一定的认识带来了实效、特别是在创造了大大小小的辉煌以后，人的认识往往容易停下步来，把一时取得成就的认识绝对化，唯一化，不再往前探索，而且排斥新事物，变得保守不前、固步自封，造成思想梗阻，使得事业不能有新的突破，这种时候，只有用思想的解放去解除认识上的障碍。

　　一部人类历史便是人类认识的发展史。纵观人类认识的全过程，可以概括出这样的特征：认识既是无限的又是有限的。说它是无限的，因为它可以随着客观事物的发展一直延续下去，因此人的认识永远也不会划上句号。说认识是有限的，因为每一次成功的认识，得到的都只能是相对真理，虽然每进一步，相对真理就向绝对真理接近了一步，但其永远无法达到绝对真理。既然人的认识只能发现相对真理，这就表现出人的认识的有限性。

　　自古以来，中外的许多大思想家都在殚精竭虑地探求绝对真理，即最后真理，甚至许多时候都以为找到了这种终极真理。但不管其体系有多么的完善，抽象力有多高，概括理由多强，放到实践中一检验，仍然是可以超越的相对真理。之所以如此，原因很多。

　　首先，客观事物的发展是一个过程。西方一哲学家曾提出：“过程是一切”，这是把过程绝对化的形而上的观点。但过程是重要的，在社会领域甚至在部分自然领域，人的主观力量可以使过程缩短或延长，但无法超越过程。过程从实践段落上可分为初端、中端和末端；从事物的情态上可分为发生、发展、衰亡三个阶段。事物的过程常表现为必然，但必然是通过偶然来显示的，因此过程运动的前景是一个变数，有着许多偶然性，这种偶然性就是事物运动前景的未知数。

　　除了少数精英分子可以通过先进理论对事物前景做出科学预测，或者从世界范围内找出相似的事物类比出其发展前景，对一般大众来说，事物不运行到一定的阶段，没有实际事物观照，人的认识是很难把握客观事物的，这也表现出人的认识的有限性。

　　其次，人的认识也是一个积累的过程。后人总是在前人的认识基础上发展认识的。因为人的认识总是客观事物的一个部分、一个方面、一个子系统、一个时间段的认识，不可能是对事物整体或全部的认识。认识的深浅只是对部分、方面、子系统、时间段掌握的多寡，在前人已知的基础上，后人才能把认识聚合到事物的未知部分。前人的成果或者有方法论的意义，或者给人以感悟的启示：一句话，前人认识成功的经验或认识失败的教训，都是后人发展认识不可缺少的积累。

　　没有夏商周三代的文化积累，就不可能出现春秋战国百家争鸣的辉煌局面。马克思是天才的思想家，剖析他的学术成果，都能找到和前人的渊源关系。他的辩证法源于黑格尔的辩证法，他的唯物论源于欧洲的机械唯物论，他的社会主义源于圣西门的空想社会主义，他的经济学理论源于亚当•斯密的劳动价值说和易普森的剩余价值说，他的无产专政源于巴贝尔的无产阶级专政说。当然，马克思不是简单的承袭，在这许多方面，他都作了伟大的发展和独特的贡献，但也不能低估积累的作用。从这个意义上讲，人的认识也是有限的。

　　第三，真理是从社会实践中产生的。人的认识不是漫无目地随兴消耗智力，人的认识对象都是由实践的需要确定的，认识的题目就是社会的需要。题目有社会需要出，答案也必须从实践中去寻觅。在实践中人们可以找到认识的灵感、论点，并找到认识的论据，因为人的认识过程就是改造主客观世界的过程，人的认识就是对主客观世界的认识，只有实践才能引导人的认识一步步向事物的纵深推进。实践不到位，人的认识也难以到位。社会实践常常是认识的前提，有前提限定的认识自然是有限的。

　　人的认识是有限的。由于思维惯性的存在，在一定的认识带来了实效、特别是在创造了大大小小的辉煌后，人的认识往往容易停下来，把一时取得成就的认识绝对化，唯一化，不再往前探索，排斥新事物，变得保守不前、固步自封，造成思想梗阻。这种时候，只有用思想的解放去解除认识上的障碍。（编辑：东雪）

　
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